【易經的源流】
「易」的最初階段,指秦朝(西元前二O六年)以前的易學。《周•繫辭下》認為:「古者包犠氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥哭之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦。以通神明之德,以類萬物之情。」《漢書•藝文志》:「易日宓戲氏仰觀象於天,俯觀象於地…於是始作八卦……至於殷周之際,紂在上位,逆天暴物,文王以諸侯順命而行道,天人之占可得而效,於是重易六爻,作上下篇。孔子為彖、象、繫、辭、文言、序卦之屬十篇,故曰易道深矣。人更三聖,世歷三古。」顏師古註引孟康曰:「伏羲為上古,文王為中古,孔子為下古。」《禮記•禮運》孔穎達疏:「伏羲為上古,神農為中古,五帝為下古。」傳統認為伏羲氏一畫開天,並作八卦,為中華文化之祖。神農氏(一稱列山氏,即炎帝)作《連山》以艮為首,經卦為八,重卦為六十四。(一說《連山》為伏羲所作)黃帝作《歸藏》以坤為首,乾次之(一說《歸藏》為神農所作)周文王作《周易》以乾為首,坤次之。又認為夏代之易為《連山》,蓋繼述神農氏;商代之易為《歸藏》,蓋繼述黃帝氏;周代之易為《周易》稱「三易」,反映了遠古時代人類祖先由山居不定、重母統到重父統的社會特點。《連山》、《歸藏》早佚、《周易》獨以傳世。《周易》是周人占筮的典籍,由卦象、卦辭、爻辭三部分組成。依卦象、爻象推測占問結果。傳統認為卦象和卦爻辭之間有邏輯的產物,卦爻辭反映了天道和人事一致、人的生活遭遇可以轉化、人事的吉凶可以勸善弁惡的世界觀。對《周易》的解說自春秋時期開始。從《左傳》、《國語》有關記載看,當時是從筮法角度解釋《周易》卦爻辭,用以說明所占之事的吉凶。《周易》卜筮的靈驗,但客觀上將六十四卦的筮辭加以邏輯化、系統化,從自然現象、人類生活中的各種關係考察卦辭的吉凶,從而使《周易》走上了哲理化的道路。《周易》的性質、八卦的起源、占筮的原則和體例、乾坤陰陽的功用、八卦的卦象及卦義、六十四卦排列順序等,提出了具有很高哲學價值的範疇、概念、命題。主張時中說、順天應人說、養賢說。對天人之道進行探索,研究世界的本源、事物的本性及變化法則,為易學哲學的發展奠定了理論基礎。

【易經的基本認識】
混沌初開兩儀成象,乾坤即定,萬物化生,開天闢地始記人群,宇宙之物萬變其生,乃人類智慧之結晶也。夫伏羲氏仰則觀象於天,察日月星辰之運行,天與季候之變皆有其序;俯則觀法於地,見山川丘陵湖澤之狀,與夫大地鳥獸草木之交,各有其法近取諸身,遠取諸物;於始作易八卦,以類萬物之情,以通神明之德,造書契以代結繩之政以肇文化之本,此易之由起。
蓋伏羲氏經鳥竅之觀察探索。歷無數之思惟鑽研。因而得知太極為宇宙之本。分而為兩儀,衍而為四象,推而為八卦。而以此八卦為宇宙組成之要素。其後,人車日雜文明愈演進,遂重而為六十四卦。而易道以成,是以吉凶生。大業定。萬物之情以類。神明之德以通也。今將其發展布之於圖,以說明之:

 

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